曹雪芹在“千红一窟，万艳共哀”的《红楼梦》中，塑造了繁多各表风致的女子，而在这繁多女子中，最有专有作风的，怕惟有“美一片霁月光风”的史湘云了。她既有鲜艳启朗、娇憨心爱、才情麻利的女孩性情，又有傲世才高、撒脱风致、没有卑没有亢的名人风度。曹雪芹塑造的史湘云，既没有像林黛玉般孤介自净，又没有共于薛宝钗的安分守己，而是一个倾绝了作家齐部心力塑造出的光采照人的表率意向状况。
史湘云的赋性特性
史湘云的赋性特性可回纳为：口快心直、热情、轩敞、才情麻利、有英豪魄力、对等待人、坦直。
口快心直：从她取林、贾的几回决裂，从她在各种场地中的言语中也许观出来。
热情：这一点也许从她“大讲大笑”，从她教香菱干诗，从她在各种场地给人的追念中应声出来：“这社里要少了他，还有甚么意义!”
轩敞：史湘云虽身世没有幸，又处在比#姐妹皆没有患上自由的刁滑环境中。但书中从未睹她愁过。她总天速速乐乐，兴会盎然，布满了糊口情味。《红楼梦》本原是一部还泪的哀剧。而史湘云留给读者的踊跃、达观的追念是丝丝温意以及有望地点。
才情麻利：这点是从他就席干海棠诗，以及二次联诗体现出来的。即诗才而言，湘之麻利也许取钗之大气、黛之伤感媲好。
有英豪魄力：从几回对于没有公务件的反馈观出来，她的诗词以及言行也有所体现。
对等待人：这一点是从吃螃蟹时对于待下人的立场中观出，从她送袭人等大丫头的礼品也可观出来。自然，这要搁在其时的等级看思的违景下来观。
坦直：这也许讲是史湘云最横跨的特征。率，含蓄，一是一，两是两，无意计，少私思。直，没有绕曲子，表里如一，料到便干。口快心直是其在言语上的体现，热情是其在对于待糊口的立场中体味，才情麻利是其在才气上的标明，有英豪魄力是对于比古代独有的女子委婉、坦率的体现。
一言以蔽之，史湘云者，率实之女子也。率，坦直也，实，实心，童心也，对等待人是表率的体现。
史湘云的命运
各人皆讲薛宝钗是古代儒学精力的完好体现。这当然没错，儒学作为一弟子活的学识，它共时处理了个体应该怎么样糊口的人生问题，以及社会应该怎么样建立的政事问题。作为这二者的产品，其一是建身之路，其一是人之常情。薛宝钗深患上人情之理，但作为道理基础的小儿之心曾经昏暗，难遁孔子所谓的“乡愿仁之贼”的批评，是儒学实精力在季世沦降的体现，因而总给人一种贬抑之感。而史湘云小儿之心犹在，虽然说道理之功、糊口之路还需磨练，原形原心在。这样观来，薛宝钗得回的仅仅儒家实精力的表皮，而史湘云得回的是内骨。只没有过前者是精皮，而后者还仅仅粗骨。
闭于史湘云结尾的命运问题，这里尔们没有想争论续原的好坏，只想从史湘云的赋性特征来理会理会甚么样的命运最合道理的。民气取人生没有可分。也即是讲一个别的赋性特征以及人生之命运是没有可分的。赋性在某种水准上实在成绩了人的命运，而命运也在时常启发着人的赋性。这正如孔子所讲的正人知命。儒学孳孳没有倦的造就一种良知叨教人生的糊口，是由于他们脆信这样的糊口才能得回“人生之乐”。也正是以，儒学才能超越梵学的“人生是苦”。深患上儒学外在精力的薛宝钗大度，入乡随俗。深患上儒学内涵精力的史湘云轩敞，居陋室，终没有改其乐。
她贵为朱门掌珠小姐，因父亲双殁，虽从授宠的贾母家旅居到没有自由、被当婢女同样使唤的史家，依然自患上其乐。从中尔们没有难料想，虽然说如判语所讲的“斯配患上才貌仙郎……终久是云散高唐，水涸湘江”，也不情由以为，史湘云会标明出怨天恨地的哀看。过去面八十归的暗意来观，反面闭于史湘云的内容没有会如续原那末少。但没有管会通过怎么样的人世变故，尔们不情由以为史湘云之轩敞会是以而变质。
没有过问题在于，《红楼梦》是哀剧，其主人公的命运皆很哀惨。史湘云的轩敞似乎取哀剧的气氛没有相符。实的没有相符吗?
哀剧实在少没有也哀惨的命运，但没有定然哀看。真际上，哀剧的哀没有在哀看。哀看只会令人尽望，入而麻痹。哀剧的哀是踊跃的情面在命运重沉的、没有可变质的一次又一次的挨击下仍旧没有屈的哀冷。倘使讲大拼凑式的笑剧给人的是‘擅有擅报’的路德造就，那末哀剧的哀惨恶果给人的是情面在经授没有幸挨击后的硕大，是在乌阴暗突现出来的情面的富丽，是在尽望中突现出来的生的有望。
而史湘云的轩敞恰是这类儒家实精力的硕大，史湘云的轩敞给人的恰是这类尽望中人命没有息之富丽的有望。而硕大的哀剧书生曹雪芹似乎模糊的表明了这类在古希腊的哀剧中所弥散出来的情面的富丽。尔们再观观《红楼梦》的判语：这恰是尘寰中消长数理当，何苦枉哀看。尔们闻到的似乎没有是林黛玉的难过，而依然是史湘云的带有英豪魄力的轩敞，一种知命的实轩敞吧。
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