（本文） 坤下坎上，《比》。比吉；本筮，元永贞；无咎。没有宁方来，后夫凶。
内 卦 外 卦
（天） 六三比之匪人。 上六 比之无首，凶。
（人） 六两比之自内，贞吉。 九五 显比；王用三驱，失前禽。邑人没有戒，吉。
（地） 始六有孚，比之；无咎。 六四 外比之，贞吉。
有孚盈缶，终来有它吉。
释读：
（卦文） 坤下坎上，《比》。比吉；本筮，元永贞；无咎。没有宁方来，后夫凶。
《彖》曰：《比》，吉也。比，辅也，下制伏也；本筮，元永贞无咎以刚刚中也；没有宁方来，上下应也；后夫凶其路贫也。
《象》曰：地上有水，比。先王以修万邦亲诸侯。
《卦象》：坤内坎外。指喻此卦阐述，圣洁之劳；至人之义。
《坤》为卦之体，《圣洁之典》。圣洁者，深厚之人。
《坎》为卦之用，《劳典》，《难典》，《义典》。
《卦名》:《比》。比，亲比；亲以及。
《卦辞》：比吉；本筮，元永贞；无咎。没有宁方来，后夫凶。
“比吉”者，择擅而从，宜矣。尔亲比于人，宜择擅而从之矣。
《谥法》云：择擅而从曰比。
“本筮，元永贞”者，人来亲比于尔，尔当乃至公为仪矣。
《老子》云：擅者吾擅之，没有擅者吾亦擅之，德擅；信者吾信之，没有信者吾亦信之，德信。
“无咎”者，严以律己，阔以待人；正人求之于己，而毋责难于人矣。
“没有宁方来，后夫凶”者，没有能安其初比之人，则后之回比者必累继也。
比之宜，永以擅其本筮为仪；毋咎人没有来比也。
没有能宁其初，后必累继也。
注疏：
比，亲比；亲以及也。
《周礼》六曰巫比。《注》巫读为筮，比谓筮取民以及比也。
《礼》：其容体比于礼，其节比于乐。《注》比，亲合也。
《尚书》注：比，共心。
《汉·刘歆》比意共力，冀患上废遗。《师古注》训合。
本，始初。筮，卜问。‘本筮’者，非以龟蓍卜问也；以事之始初者为卜也。
前车为后车之鉴；先行者为后从者之筮。
吉，宜也。元，大公；擅也。《文言》：元者，擅之长也。
永，久也；长也，从头至尾之长。贞，仪也；表仪；正矣。
无咎，毋咎也；毋责难；毋怨天恨地也。宁，安宁。方，初也。来，来比之士。
后，后继也。夫，虚辞。凶，贫也；无继之者也。
前车为后车之鉴矣；先行者之形象，后从者认为本筮也。
亲合之路，宜初终如一擅待其初合者，认为厥后者之表仪也。‘无咎’者，毋咎也。毋怨人没有来比也，要在我之所为也。
小人之接亦知擅待其本筮；但没有能初终如一擅待之。有用则比之，无用则弃之。
‘没有宁方来，后夫凶’者，我没有能安其初比之人，则后之回比者必累继也。
‘没有宁方来，后夫凶’，从后面论证了‘本筮，元永贞’的路理。
宁，心安也。贫，累尽也。本筮没有宁，妨其未来者之信心，后从者必累尽也。
‘本筮’者，先行者为事之本筮矣。‘没有宁方来，后夫凶’者，本筮没有宁，则欲来回比者疑虑，后累继也。
景没有为弯物直，响没有为恶声好。因此至人亮乎物之性者，必以其类来也，故正人绳绳乎慎其所先。《管子》
子贡曰：“卫君之来也，卫邦之半曰：‘没有若晨于晋。’其半曰：‘没有若晨于吴。’然卫君认为吴也许回尸骨也。故束身以授命。今子授卫君而囚之，又欲淌之于海，是赏言晨于晋者，而罚言晨于吴也。且卫君之来也，诸侯都认为蓍龟兆，如今于吴而没有利，则都移心于晋矣。子之欲成霸王之业，没有亦难乎！”《淮南子》
郑伯如周，初晨桓王也。王没有礼焉。周桓公言于王曰：「尔周之东迁，晋、郑焉依。擅郑以劝来者，犹惧没有蔇，况没有礼焉？郑没有来矣。」《左传》
孔子自卫将进晋，至河，听赵简子宰窦犨啼犊及舜华，乃临河而叹曰：“好哉水，洋洋乎，丘之没有济，此命也夫．”子贡趍而入曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦犨啼犊，舜华，晋之贤医生也，赵简子未餍足之时，须此两人而后从政，及其已餍足也，而宰之。丘听之刳胎宰夭，则麒麟没有至其郊；不留余地，则蛟龙没有处其渊；覆巢破卵，则凰凰没有翔其邑，何则？正人背伤其类者也。鸟兽之于没有义，尚知躲之，况于人乎。”遂还息于邹，作盘琴以悲之。《孔子家语》
始六 有孚，比之；无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
《象》曰：比之始六，有他吉也。
始爻，志之要。始六，巽爻；原柔。
‘有孚，比之；无咎’者，竭诚以亲之，毋责难于人矣。
诚以交人，阔以合众。比之吉也。
物以类聚，人以群分；合于其合，毋咎于人也。
‘有孚盈缶’者，厚以待人也。比之俌也。
‘终来有它吉’者，后之回比者必众也。
注疏：孚，符也；合也；信诚也。盈：溢满。缶：瓦器。吉：宜。
‘比于合’是‘有孚’。‘物以类聚，人以群分’是矣。
‘诸侯无亲，以诸侯为亲。医生无党，以医生为党。’是矣。
没有滥比，是‘有孚’之比也，是‘顺’之比也；《比》之吉也。
世人之志，有取尔适合之处，亦有取尔没有合之处。
‘始六，原柔’者，顺之也。应没有在一，阔以合众也。
‘有孚，比之’者，志有所合则合之。‘无咎’者，有没有合则毋咎云尔也。
‘有孚，盈缶，终来有它吉’者，真溢于陋器，待人厚也。待人厚则回附者多也。
缶者，陋器；喻才能凡俗之人。盈之者，满溢也，喻爵禄有超。
‘有孚盈缶’，是因小而致大之术；‘终来有它吉’者，必有类从者来也。
比者，合也。当合于情真，没有当合于假意。
‘有孚；比之’是本则。志合之比，忠心之比矣。‘无咎’者，阔容也。
‘盈缶’者，待人过厚也。《比》之俌也。可用以迷人，以辅佐于成《比》矣。
‘盈缶’原没有吉也。有背于‘爵必当其德，禄必当其功’的任官之路；亦为烈士之所羞与也。然处比之初而行之以迷人，失小义而成大义，故言‘终来有它吉’也。
上令周昌选赵壮士可令将者，白睹四人。上嫚骂曰：“竖子能为将乎！”四人惭，都伏地。上封各千户，认为将。摆布谏曰：“从进蜀、汉，伐楚，赏未遍行，今封此，何功？”上曰：“非汝所知。旧豨反，赵、代地都豨有。吾以羽檄征六合卒，未有至者，今计惟独邯郸中卒耳。吾何爱四千户，没有以慰赵后辈！”都曰：“擅。”《汉书》
全桓公设庭燎，为便人欲造睹者；期年而士没有至。以是东野有以九九睹者，桓公使戏之曰：“九九脚以睹乎？”在下曰：“臣听君设庭燎以待士，期年而士没有至。夫士之因而没有至者，君、六合之贤君也；四方之士都自以没有及君，故没有至也。夫九九、薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎！夫太山没有让砾石，江海没有辞小淌，因而成其大也。诗曰：‘先民有言，询于刍荛。’专谋也。”桓公曰：“擅。”乃固礼之。期月，四方之士相导所致矣。诗曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”以小成大。《韩诗》
公曰：「致六合之精材若何？」管子对于曰：「五而六之，九而十之，没有可为数。」公曰：「来工若何？」管子对于曰：「三倍，没有遥千里。」《管子》
昭王曰：“鳏人将谁晨而可？”郭隈先生曰：“臣听古之君人，有以掌珠求千里马者，三年没有能患上。涓人言于君曰：‘恳求之。’君遣之。三月患上千里马，马已死。购其首五百金，反以报君。君盛怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对于曰：‘死马且购之五百金，况生马乎？六合必以王为能市马，马今至矣。’以是没有能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隈初；隈且睹事，况贤于隈者乎？岂遥千里哉？” 以是昭王为隈筑宫而师之。乐毅自魏去，邹衍自全去，剧辛自赵去，士争凑燕。《战邦策》
象评之：‘比之始六，有他吉’者，‘比之始六’，比之初也；比合于人，丹心以交之而添之以阔厚，则人来顺附者必众也，是‘有他吉’也。
六两 比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，没有自失也。
两爻，形之要。六两，离爻；亮哲。
招遥在建近；亲近以来遥。
‘比之自内，贞吉’者，召遥在建近也。亲于其亲，其仪宜也。
《礼记》云：人者，仁也；亲亲为大。
没有爱其亲而爱别人者，谓之悖德。没有敬其亲而敬别人者，谓之悖礼。《孝经》
没有建其身，求之于人，是谓失伦；没有治其内，而建其外，是谓大废。《讲苑》
注疏：内，近也；亲也。贞，仪也。吉，宜也。
‘比之自内，贞吉’者，正人怀近以来遥矣。孝于父母，友于兄弟，则好友亲之，万民怀之。
故尧为擅而众擅至矣，桀为非而众非来矣。擅积则功成，非积则祸极。《淮南子》
象评之：‘比之自内，没有自失’者，孔子曰：审吾因而适人，适人之因而来尔也。
《集解》崔觐曰：自内而比，没有失已亲也。
孟子曰：恋人没有亲反其仁；治人没有治反其治；礼人没有答反其敬；行有没有患上者，都反求诸己。其身正而六合回之。《诗》云：永言配命，自求多福。《孟子》
子夏之门人问接于子弛。子弛曰：“子夏云何？”对于曰：“子夏曰：『可者取之，其没有可者拒之。』」子弛曰：“异乎吾所听，正人尊贤而容众，嘉擅而矜没有能。尔之大贤取，于人何所没有容？尔之没有贤取，人将拒尔，如之何其拒人也？”《论语》
六三 比之匪人。
《象》曰：比之匪人，没有亦伤乎。
三爻，节之要。六三，兑爻；失路。
‘比之匪人’者，比而没有亲，失《比》之节矣。
匪，非也，否也。人，仁也。仁，亲以及也。
比而没有亲，是匿怨而友其人矣。
《论语》云：匿怨而友其人，左丘亮耻之，丘亦耻之。
或许曰：
“比之匪人”者，比之于没有擅之人也。
子曰：取没有擅人居，若进鲍鱼之肆，久而没有知其臭，则取之为一矣。
取擅人居，如进芝兰之室，久而没有听其香，就取之化矣．取没有擅人居，如进鲍鱼之肆，久而没有听其臭，亦取之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者乌，因此正人必慎其所取处者焉．”《孔子家语》
象评之：‘比之匪人，没有亦伤乎’，比于恶者，自退之本也。
夫高比因而广德也，下比因而狭行也。比于擅者，自入之阶；比于恶者，自退之本也。《韩诗》
夫人虽有性质好而心辩知，势必求贤师而事之，择良朋而友之。患上贤师而事之，则所听者尧舜禹汤之路也；患上良朋而友之，则所睹者忠信敬让之行也。身日入于仁义而没有自知也者，靡使然也。今取没有擅人处，则所听者欺诬诈伪也，所睹者污漫淫邪贪利之行也，身且添于刑戮而没有自知者，靡使然也。传曰：“没有知其子视其友，没有知其君视其摆布。”靡云尔矣！靡云尔矣！《荀子》
六四 外比之，贞吉。（外比之贞，吉）
《象》曰：外比于贤，以从上也。
四爻，用之要。六四，巽爻；原柔。
‘外比之，贞吉’者，《象》曰：外比于贤，以从上也。
《象》评之：‘外比于贤，以从上’者，亲附于贤；上比因而广德也。
《左传》云：择擅而从之曰比。
周公旦曰：‘没有如吾者，吾没有取处，乏尔者也；取尔全者，吾没有取处，有害尔者也。’惟贤者必取贤于己者处。贤者之可患上取处也，礼之也。”《吕氏年龄》
九五 显比；王用三驱，失前禽。邑人没有戒，吉。
《象》曰：显比之吉，位中正也；舍逆与顺，失前禽也；邑人没有戒，上使中也。
五爻，成之要。九五，坎爻；刚刚毅之士。
‘显比’者，知道其所亲也。显诸仁也。知道王者之大义矣。
‘王用三驱，失前禽’者，王者义刑义宰义与矣。
“三驱”者，野猎之事。
“失前禽”者，与其犯命者也。
失当为矢。矢，射宰。“前禽”者，冲尔而来之禽兽。昔人谓之为犯命者。
王者伐逆没有伐顺，谋于义而没有谋于利。为民除了害，只与其犯命者而没有会往视如草芥，知道出王者之德取王者之义矣。
王者用征讨，行事有节义（有孚）；只与其犯命者也。
或许曰：
“王用三驱，失前禽”者，与汤乙网启一面的典故，以知道王者之大德及于禽兽。显诸仁藏诸用矣。
‘邑人没有戒’者，心宁则没有戒矣。
‘吉’者，宜也。近者安则遥人来也。
四十邦自发回附之，患上《比》之宜也。
注疏：显：呈现；亮也。《书·泰誓》天有显路，厥类惟彰。
王用三驱：‘用’者，使事之辞。驱犹往：除了也。三驱，除了其三面。此爻用典：汤王教祝，网启三面，诸侯看其前行之所与，自发回附于汤者四十邦。
邑人，辖内之人；相对于于两爻‘比之自内’之‘内助’的增添。‘没有戒’者，心安宁而无疑惧则诚然没有戒也。
‘显比；王用三驱，矢前禽’是显诸仁也。王只与其犯命者，故邑人对于其君主无缺肯定，心无疑惑糊口安宁则诚然没有机警也。
近者安则遥者来；是‘邑人没有戒’之效用也。
汤睹祝网者，置四面，其祝曰：从天坠者，从地出者，从四方来者，都离吾网。汤曰：嘻！绝之矣，非桀其孰为此也？汤收其三面，置其一面，更教祝曰：昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾与其犯命者。汉南之邦听之曰：汤之德及禽兽矣。四十邦回之。人置四面，未必患上鸟，汤往其三面，置其一面，以网其四十邦，非徒网鸟也。《吕氏年龄》
象评之：‘显比之吉，位中正’者，《管子》曰：‘中正比宜，以见礼节。’
‘舍逆（顺）与顺（逆），矢前禽’者，舍顺与逆，宰其犯命者。
‘邑人没有戒，上使中’者，中，当也。戒，机警。使，使民。
《管子》云：爱人民故科罚中．科罚中故庶民安．
驱使其民有度于中也。没有贫绝其民；没有竭民之利，没有绝民之力。君主没有私于物，无苛政，科罚有中，只与其犯命者云尔也，故邑人没有戒也。
汤睹设网者四面弛，祝曰：「自六合者，自地出者，自四方至者，都罹尔网。」汤曰：「嘻！绝之矣。非桀，其孰能云云？」令往三面，舍一面，而教之祝曰：「蛛蝥作网，今之人循绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾请授其犯命者。」士民听之曰：「汤之德及禽兽矣。而况尔乎！」以是下亲其上。《新书》
《系辞》云：显诸仁，藏诸用。
‘显比’，显诸仁也。‘王用三驱’，看之大公也，睹之至仁也。
‘邑人没有戒’，藏诸用也。近者安则遥者来；‘本筮，元永贞’也。
汤教祝网者，而四十邦晨；文王葬死尸之骸，而九夷回之；…故至人行之于小，则也许覆大矣；审之于近，则也许怀遥矣。《淮南子》
夫耀蝉者，务在亮其火，振其树云尔；火没有亮，虽振其树，有害也。今人主有能亮其德者，则六合回之，若蝉之回亮火也。《荀子》
上六 比之无首；凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
上爻，务之要。上六，兑爻；失路。
‘比之无首；凶’者，欲患上人者，必先下人矣。尔没有能先亲比于人，焉能患上人之来亲比于尔哉。
注疏：首，初也；先也。处比之初，为比之首者也。《比》，狂言之，初于合亲，终归合六合。小言之，初于尔亲人，终归人亲尔。
始爻之‘有孚，比之’，四爻之‘外比之’，都言欲令人比于尔，尔当先比于人。
象评之：‘比之无首，无所终’者，首，初也；本也。《卦》曰：没有宁方来，后夫凶。
《邓析子》云：求而没有能患上，无初也。
无初则无终；上下应也。《系辞》曰：本初要终。
公曰：「吾欲致诸侯而没有至，为之奈何？」中妇诸子曰：「自妾之身之没有为人持交也，未尝患上人之布织也。意者更容没有审耶？」亮日，管仲晨，宣布之，管仲曰：「此至人之言也，君必行也。」《管子》
正人所复之没有多，所求之没有遥，盗反诸己而也许知人。是故，欲人之爱己也，则必先恋人，欲人之敬己也，则必先敬人。《成之听之》
《礼志》有之曰：将有请于人，必先有进焉。欲人之爱己也，必先恋人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用人，罪也。《邦语》
将求于人，则先下之，礼之擅物也。《左传》
全桓公设庭燎，为士之欲造睹者，期年而士没有至，以是东野在下有以九九之术睹者，桓公曰：“九九何脚以睹乎？”在下对于曰：“臣非以九九为脚以睹也，臣听主君设庭燎以待士，期年而士没有至，夫士之因而没有至者，君、六合贤君也；四方之士，都自以论而没有及君，故没有至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九乎？夫太山没有辞壤石，江海没有逆小淌，因而成大也，诗云：‘先民有言，询于刍荛。’言专谋也。”桓公曰擅，乃因礼之。期月四方之士，相携而并至，诗曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”言之内及外，以小及大也。《讲苑》
《象》评之：‘地上有水，比’，示卦象。水亲下，处下者多患上也。
君王擅以身下贤，则六合之贤士亦必多回之矣。《老子》云：江海因而能为百谷王者，以其擅下之，故能为百谷王。
《易》曰：‘比之自内，贞吉。’‘比之无首；凶’，都谓君主当先亲近其民矣。
‘先王以修万邦，亲诸侯’者，先王能以身下人；故而贤达回之，人民亲之。
万邦回附之，诸侯亲近之。
人民比之则万邦修，贤达比之则诸侯成。
《周易公理》曰：万邦以“比”修，诸侯以“比”亲。
公理孔疏曰：“修万邦亲诸侯”，非诸侯如下之所为，故特云“先王”也。“修万邦”谓割土而封修之。“亲诸侯”谓爵赏恩典而亲朋之。万邦据其境域，故曰“修”也。“诸侯”谓其君身，故云“亲”也。地上有水，犹域中有万邦，使之各相亲比，犹地上有水，淌通相润及物，故云“地上有水，比”也。
《子夏易传》：地载水而泽也，水患上地而安也。下患上上而宁也，上患上下而位也。故先王修万邦以及亲诸侯，然后六合安也。
