说了文明，即要缩短范围，说中邦文明。中邦文明的特点事实是甚么？不少学者发表了各种见识，尔大局部没有赞助。本因惟有一个，他们所找出来的“特点”，并无区别于#文明的实正非常性。例如，“刚刚健有为”、“自立没有息”、“海纳百川”、“尊师沉教”、“阔容谦让”、“厚德载物”等针言，始终被轮流用来详细中汉文化的特点。观起来美像并无错，但一朝翻译成外文即琐碎了，由于全国上尽大大都民族的经典中皆有好像的讲法，尔们只没有过是用汉语文言来表述结束。这表达了中邦文明以及全国文明的可贵相似，却也表达，尔们没有能以这些相似性来讲亮中邦文明专有性。更沉要的是，这些好美的语汇，大可能是传统念想家对于人们的教师以及宣示，其实不能讲亮大伙曾经投之于真践。有少许，正巧传统念想家是观到大伙不干到，才提出这类训戒的。是以，所谓文明特点，还必需拥有普遍而久长的真践性。依照专有性以及真践性的程序，尔把中邦文明的特点详细为三个“路”——其一，在社会模式上，修立了“礼节之路”；其两，在人品模式上，修立了“正人之路”；其三，熟行为模式上，修立了“中和之路”。用这三个“路”来讲亮中邦文明取其余文明的基本区别，番邦人能交授吗？尔从六年前启初，即应邀不同在好邦哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、马里兰大学、华盛顿邦会藏书楼以这样一条念道入行讲演，响应尽头踊跃。每一次讲演以后，尔按例还会取本地的传授、学者作少许讨论。大略也许信任，这样的念道比拟轻便被邦际学术界招认。底下，尔想用最单一的话语，对于这三个“路”略作讲亮。先讲“礼节之路”。尔们的前辈早已开掘，文明虽软，但要淌传必需挨造出确实的样式。从本初社会传下来的各种民间文明，大可能是以陋风恶俗的硬化式样来执行的。那末，念想精英们试图执行的仁爱、崇高、暖厚、互敬、谦让、治安，也没有能淌于空泛，而必需设计出一整套举止典范，经历定然的典礼入行半强制化的声张。例如，出于亲情伦理的孝文明，年幼的孩童还没有取得深刻认知时，也必需学会天天向父母亲致意。这类致意即是半强制化的举止典范，也是孝文明患上以连接的缆索。是以，所谓“礼节”，即是一种便于固定、便于真行、便于扫视、便于担当的糊口化了的文明典礼。设计者们置信，唯有典范在，典礼在，里边所蕴藏着的文明精力也即有能够存活，不然，文明精力只可随风飘散。是以，荀子讲，“礼者，人路之极也”。意义是，礼节是人文路德的基本。礼节自然也会给每一个个别带来不少没有自由，这一点孔子早即观出来了，是以讲“平允复礼”。恰是孔子以及#先师们的奋斗，使中邦在没有少时光被称为“礼节之国”。把“礼节”看成社会模式，也使中邦文明在几千年间维持着一种可贵的庄敬。偏差是，“礼节”太注沉外在名义以及繁文缛节，规定了元气开蒙以及本色表明，更遏制了大大都中邦学者入行超验、归纳的终极念考。再讲“正人之路”。儒者意图厘革社会而干没有到，结尾即把厘革社会的目标形成了厘革人品。起先，他们设定的举止标准是“建身、全家、治邦、平六合”，建身是动身点，谁知繁忙到厥后，治邦、平六合的方案根本降空，是以，动身点又形成了目的地。他们建身的模子，即是正人。把正人作为人品意向，是中邦文明特有的特征。在这里尔们没有妨作一个宏看对于比：在这个全国上，有的民族把人品意向定为“觉者”，有的民族把人品意向定为“预言家”，有的民族把人品意向定为“伟人”，有的民族把人品意向定为“绅士”，有的民族把人品意向定为“骑士”，有的民族把人品意向定为“军人”，而中华民族的人品意向是“正人”，没有取它们沉复。尔们的前辈不给正人下一个界说。但是比下界说更精粹的是，他们亮确设定了正人的对于立面——小人。并且，在一切问题上皆把正人以及小人入行近距离的直交对于照。这类理论式样，状况光鲜，反差强烈，轻便感化，又七步之才，特殊便于淌传。你们观，从来中邦人唯有稍有文明即能随口讲出“正人无边荡，小人常戚戚”、“正人求诸己，小人求诸人”、“正人喻于义，小人喻于利”、“正人泰而没有骄，小人骄而没有泰”、“正人以及而没有共，小人共而没有以及”等等。后果，二千多年讲下来，正人以及小人的范畴成为了中邦文明的第一范畴。唯有是中邦人，就使退让了也有望退让患上像个正人，而没有有望转变为胜利的小人；就使被他人讲成是恶徒，也没有情愿被他人讲成小人。云云深化民气，解说传统儒者具体曾经把一切政事之梦、礼节之梦凝缩成为了正人之梦、人品之梦。结尾讲“中和之路”。单一讲来，即是中邦文明在原性上没有肯定一切极其化的迷茫。“中和之路”以为，极其化的言词虽然闻起来疼速、爽气，却定然害人害己。是以，必需警觉疼速以及爽气，而往追求合宜以及得当；必需搁弃僵直以及细微，而往追求弹性以及阔容。“中和之路”是一种集体念维式样。它拦阻切割，而倡导调整；它有望清新，却又容忍浑沌；它央浼后果，却也供认进程；它显示吵嘴，却又信任转化……。它以为，互补、互动、互易的集体，是全国的实相，而极其化念维则是不实念维。中邦汗青上也浮现过没有少极其化事情，即近而言，像义以及团、“文革”等等，但年光皆没有长。攻下汗青主宰职位的，如故基于农耕文化四序循环、阴阳互生的“中和”、“中庸”、“中路”形而上学。这类形而上学，经由儒家以及路家的深刻阐述以及真践，已成为中邦人的根本举止模式，取全国上#园地始终在迷恋的宗教极其主义以及军事蔓延主义变成光鲜的对于照。尔以为，中汉文亮之因而可能成为人类几大古文化中独一不绝交以及解除的幸存者，有不少本因，其中最沉要的隐私即是“中和之路”。“中和之路”在一次次强盛的灾难中起了闭键的慢冲听命、阻爆听命以及疗伤听命，既顾全了本人，又维护了全国。例如，中邦的主淌文明没有支撑跨邦军事遥征，这即以及#那些沉大文化很没有同样。这类区别，连不少来华的西方布道士也过了悠长才搞亮白，察觉本源即是“中和之路”。两○○五年尔曾在相聚邦全国文化大会上发表了题为《利玛窦讲》的讲演，以一系列汗青究竟，从文明形而上学上批驳了“中邦挟制论”。美了，三个“路”，社会模式、人品模式、举止模式全齐，并且配合严整，组成了一种大文明的“鼎足之势”。这尊文明之鼎，既是中邦人精力凝聚的情由，又是中邦人在地球上的一个沉大修树。他人倘使没有供认，那是他们本人不睹识。有些人，直到今日还不时拿着西方近代修立的少许社会看思降低中邦以及中邦人。没有错，那些西方看思皆很优异，很值患上尔们学习，但尔稍稍也有一点没有服气。由于在那些看思孕育以前，中邦文明曾经至关刚刚健地存活了至少五千年。“至关刚刚健”的凭据，即是当共年的街坊早已纷繁仙逝，而它还不满勃勃地活到了今日，活出了诸子百家，活出了秦汉唐宋，活出了人口兴旺。活患上那末久，活患上那末大，莫非即不本人的精力代价么？几个月前在台北，尔取一位好籍华人政论者孕育斗嘴。他讲：“西方的代价系统，是尔们讨论齐部问题的起点以及终点。”尔讲：“是没有是终点，你尔皆不资历讯断。但是，尔有资历信任，起点没有在那里。”
