蝗虫，就俗称为“蚂蚱”的一种农业害虫，在中邦传统已经频繁惹起灾祸。一朝发生蝗灾，蝗虫展天盖地而来，所到之处寸草没有生，农事颗粒无收也是常有的#，入而激勉食品欠缺，酿成饿荒战祸。是以，人们去去“聊蝗色变”。
可你显示吗，在传统，人们哪怕曰镪了蝗灾，也没有敢纵情搜捕宰蝗虫。这是为何呢？
本来，在汉代时代以来，授董仲舒“天人感到”的浸染，人们以为上天有蝗神永存。发生蝗灾，是由于人类干错了#，蝗神对于人类真施惩处。倘使这时候候搜捕宰蝗虫，会激怒蝗神，致使更为严峻的惩处。因而，每一当蝗灾发生后，天子会主动下“罪己诏”，供认施政舛误，恳求蝗神本谅；民间会架起祭坛，烧香祈祷，有望蝗神保佑百姓，企求蝗虫遥离农事。
显而易睹，这些干法，并无甚么用场。
716年，恰是唐代启元四年，山东地域发生一场常见的蝗灾。老人民像往常那样，除了了开办祭坛祭拜蝗神除外，机关用尽，任由蝗虫嚼食大片农事。唐代名相姚崇睹此，怒气冲发，上书晨廷，修议以烧焚、掘坑填埋的式样，对于蝗虫入行搜捕宰。唐玄宗交授了他的修议，派出御史为搜捕蝗使，到各地往鞭策搜捕宰蝗虫。
可是，有没有少官员拦阻搜捕宰蝗虫，以黄门监卢怀慎以及汴州刺史倪若水为代表，他们以为，蝗灾是天灾，宰虫太多有伤天以及，惟有建德才能打扫天灾。姚崇取他们入行剧烈的争论，批驳了他们的讲法。终究，在姚崇的脆持下，山东等地启初大边际搜捕宰蝗虫，将蝗灾带来的损失落到了最矮。
没有是每一个晨代皆有姚崇。唐代之后，所谓“蝗神”的讲法依然在官方以及民间很淌行。人们没有再部门于发生蝗灾时祭拜蝗神，还在齐邦各地修立了好多蝗神庙，将祭拜举止“轨制化”，变成了一整套系统的祭奠轨制。
清代文学家蒲松龄在《谈斋志异》里即写了一个闭于蝗神的故事：
亮晨末年，山东沂水就将面对蝗虫的祸害，县长特殊担心。一天，县长安放后，梦到了身穿绿色衣服的秀才。绿衣秀才奉告县长，讲次日有一个女子骑着毛驴从西南边向而来，她即是蝗神。倘使向她苦苦悲求，没准会罢职蝗灾。次日，县长在城南等了永世，居然碰见了这个骑着毛驴的女子。
县长依照绿衣秀才的叮咛，悲求女子：“尔们县过小、太贫了然，请蝗神高抬贵手吧。”女子勃然变色：“柳秀才太喜欢，竟然敢失手天机！尔要让他承当结果，没有再损害农事。”
厥后，蝗虫漫天飞来，却没有往泊在稻田里，齐部飞到杨柳树上，将杨柳叶吃患上精光。县长此次顿然醒悟：绿衣秀才即是柳树之神啊。
到了清代时代，人们依然崇奉蝗神。当蝗灾曾经很风险，没有患上没有入行搜捕宰蝗虫时，人们也定然要事前入行祈祷，恳求蝗神本谅。这样一来，没有免浸染了机会，使患上蝗灾愈演愈烈。
乾隆天子交触过番邦的天文、历法、多少等科学常识，几何有点科学文明涵养，没有置信蝗神的讲法。有一次，他还下旨讲：“那些繁琐的祈祷以及兜销典礼毫无听命，大伙追紧搜捕捉蝗虫才是正经事。”
1745年，乾隆天子敕令抑遏民间祭拜蝗神，并敕令废除蝗神庙。可是，蝗神庙虽然隐没了，却多了刘猛将领庙、蒲神庙、农神庙、三皇庙、梁祝庙——他们名字没有同样，但机能取性质如故祭拜蝗神。
